Какова роль Софьи
Если ее женихи воплощают в себе социальные группы? Что стоит за
нею? Я перебрал всевозможные варианты, в том числе и власть
законодательную (тогда женихи – власть исполнительная). Но скоро сам
Фонвизин многократными намеками и прямыми ссылками указал на ее роль. В
разговоре Софьи со Стародумом ее интерес по ширине охвата выходит
далеко за рамки интересов невесты и жены: о необходимости заслужить
доброе мнение людей достойных, о добродетели и совести, об истинном
смысле знатности и богатства, о невозможности счастье одного, о
пребеглом уме и благонравии, об исправлении должности, о требованиях к
жене, мужу для благополучной семьи. Ответ на миссию Софьи дает диалог
Стародума и Правдина о государе, вообще никакого отношения к
формальному ходу действия не имеющего.
За Софьей стоит государь, за Милоном – новая общественная сила, на
которую он опирается, вместе – основа государства. Софья – жена, Милон
– муж, вместе – семья. Государство подобно семье.
Получаем – Софья-государь есть главный центр комедии. Она выбирает себе
мужа – опору семьи и государства. Кто должен быть таковым, кто должен
занять место рядом с Софьей и каким он должен быть? На это отвечает
второй, вспомогательный центр пьесы – Стародум. За Стародумом опыт
прошлого России, мудрость практиков и философов, европейский опыт, с
которым неплохо был знаком Фонвизин по долгу службы в коллегии
иностранных дел. Остается в стороне Правдин, но и его необходимо
привязать к Софье. Связь эта такова. Софья – в заточении, в когтях
порока. Спасает ее жених, но злодеяния, причиненные Софье, должны
понести наказание. Правдин – орудие расплаты за злодеяния Простаковой,
но толчком, поводом для ее наказания послужило насилие над Софьей.
Таким образом, Правдин служит Софье.
Семья Простаковых – вариант государственного устройства, где
своенравная наглая императрица командует беспомощным мужем – российским
дубовым, необразованным, скотским дворянством, рабски служащих
государю. Это описание в образах. В монологах Стародума дано описание и
рассудочное, в понятиях нравственных: когда та же жена, в которой
своенравная наглость, а наглость в женщине есть вывеска порочного
поведения, а муж – грубый и развращенный тиран своих подданных. Она та
же, он тот же муж, но лицом обращен не к жене-государю, а к своим
рабам-крестьянам.
Уточним идею пьесы
Хорошее государство схоже с благополучной семьей, где
добродетельная жена, исполняя свою должность, повинуется мужу, а муж в
своей должности руководствуется рассудком. Жена в такой семье за
государя, а муж – люди, народ страны. В таком государстве не народ для
государя, а государь для народа. Фонвизин утверждает, что современная
Россия схожа с семьей Простаковых: здесь правит наглая, развратная
императрица, и ей рабски служит полудикое, слабомысленное дворянство,
тиранствующее над своими подданными в имениях. Такое управление
государя и его дворян Фонвизин полагает неприемлемым и считает
необходимым передать другому руководству (взять под опеку). Стране
нужен государь добродетельный и благонравный, забывающий себя ради
своей славы, а свою славу ради славы отечества, опирающийся и служащий
честным людям. Первая задача – найти людей с душой, воспитывать их
такими и немедленно сделать народ свободным, ибо рабство людей –
беззаконно. А пока российское государство – недоросль. Можно видеть в
недоросле просто молодого несовершеннолетнего человека, готовящегося
поступить на службу, но Фонвизин говорит о другом недоросле:
глуповатом, недалеком недоучке. Получится ли из такого 16-тилетнего
юноши толк? Много времени уже безвозвратно упущено. Такая идея
позволяет ответить на все вопросы комедии. Вот некоторые из них
1. Почему борьба за Софью идет между родственниками: Скотининым и
его племянником? Почему Скотинину не быть соседом? Желание драматурга
подчеркнуть их духовную близость, что основная масса нового дворянства
недалеко ушла от прежних помещиков. Что государю следует в качестве
новой опоры выбрать принципиально другой слой общества, гораздо более
культурный и нравственный. Любовь к свиньям дяди и племянника: сами
скоты, недалеко ушли от свиней, от животного образа жизни? Скотинин
объясняет тем, что среди свиней он чувствует себя человеком, он выше
их. А люди мудрят, умнее его. Скотинин: «Это, подлинно, диковина! Ну
пусть, братец, Митрофан любит свиней для того, что он мой племянник.
Тут есть какое-нибудь сходство: да отчего же я к свиньям-то так сильно
пристрастился?» Простаков отвечает: «И тут есть же какое-нибудь
сходство (между Скотининым и свиньями): я так рассуждаю».
2. Почему управляет всем в семье Простакова, а не муж ее, имеющий
все права на командование в своем имении. Во главе государства стояла
императрица Екатерина. Жена (государь) должна повиноваться мужу
(обществу, народу). Перед нами уродливая, неблагополучная
семья-государство именно поэтому.
3. Почему Милон военный? Первая защита и опора Софьи-государя.
4. Почему Стародум дядя Софье, а, положим, не отец? Не надо было бы
вести опасный разговор, почему он не оставил деньги детям. А граф
Честан дядя Милону? Ответ дает Скотинин: Митрофан – по тогдашним
воззрениям – схож по характеру и взглядам с дядей. Аналогично Софья и
Милон. Племянник в трактовке Фонвизина выступает духовным наследником
дяди, поэтому Софья идет за Стародумом, Милон за Честаном, Митрофан за
Скотининым.
5. Почему выбрано имя Софья – премудрая? В ней сосредоточены все
высшие нравственные потребности. Фактически, Фонвизин учит императрицу.
Софья – премудрая, поскольку имеет душу и способна услышать и
воспринять мудрость Стародума. Стародум, в свою очередь, воспитан
отцом, воспитан хорошо, поскольку тот направлялся Петром Великим.
Государь выбирает опору, надежную силу и защиту.
6. Чем движется действие (суть композиции)? Борьбой женихов за
Софью. За этим стоит борьба социальных групп за место рядом с
государем.
7. Почему роль Милона-жениха не взял на себя Правдин. Фонвизин
представляет большую группу людей, на которых государь может
положиться: из высокопоставленных – это граф Честан и наместник, из
отставных и старослужащих – Стародум, готовый всячески его поддержать;
из молодых – чиновник Правдин и офицер Милон. Драматург описывает,
каким требованиям они должны удовлетворять, чтоб их увидеть и отличить
государю.
Екатерина опиралась на военных, военные учебные заведения готовили
образованных людей, отсюда Милон. Нужен был молодой чиновник,
выполняющий волю передового наместника, нужен собеседник Стародуму с
темами разговоров, далеко выходящими за интересы Софьи, отсюда Правдин.
Другим должен быть государь, быть добродетельным, воплощением его
служит Софья. Из наличных общественных сил необходимо отказаться от
услуг Скотинпных и Митрофанов, опереться на передовое, нравственное
дворянство. Есть опасность столкнуться с недовольными – это не должно
остановить государя, как не останавливает в гораздо более опасной
ситуации драматурга, открыто обвиняющей императрицу в наглости,
разврате, безнравственности и призывающей ее сменить образ жизни…
опереться на других людей и другие ценности. Оттого и неблагополучие
государства. Эта убийственная для Екатерины характеристика. Будущая
семья Софья – Милон, как модель благополучного государственного
устройства, в котором добродетельная жена – носительница кротости и
чистосердечия, повинуется мужу, а муж – благоразумию. Образы обоих
Простаковых, Митрофанушки, Скотинина, как и учителей, даны Фонвизиным в
гротескных преувеличениях, они смешны, но вместе с тем и ужасающе верны
действительности. Не народ для государя, а государь для народа.
Поскольку в России ничего не меняется, то истины Фонвизина будут верны,
пока существует Россия.
Передовой отряд, опора государя, просвещенным рассудком выбирает, торит
дорогу, расчищает путь, охраняет храбрость, неустрашимость, бесстрашие
Милона. Он как наконечник стрелы – летит и пробивает. Софья-государь –
двигатель, говорит о необходимости честного пути, благонравии… каков бы
ни был путь. Получается, что она отчасти и разум – смотрит, куда
торится дорога.
Фонвизин настаивает на необходимости государю опереться на значительно
более образованных, а, главное, добродетельных людей, необходимости
воспитания нравственности, как основы поведения человека. И старается
убедить, что такие люди есть, и их можно воспитать.
Пьеса Фонвизина долго, как ни одно другое произведение, меня не
отпускала: очень насыщена разными мыслями и призывала еще и еще раз
возвратиться к ней.